Шри Вайшнава Сампрадая

Двайя мантра

Двайя мантра известна как мантра-раджа, «царь мантр» или как мантра-ратна «бриллиант среди мантр».

Она прямо указывает на упайю (метод, средство), и упейю (цель, практикование метода), которые в скрытой форме содержатся в Аштакшари мантре.

Двайя - тантрическая мантра, поэтому ее могут повторять все, независимо от касты или пола, без привязки к каким-то обстоятельствам наподобие времени, места, омовения в священных реках, хомы (огненного жертвоприношения), мантра-джапы и т.д. Все, что требуется - это необходимость получить ее от Учителя, котому ученик полностью доверяет.

Эта легкодоступная, обретаемая сразу (без предварительных стадий) мантра гарантирует достижение Бхагавана даже при однократном произнесении и потому очень дорога стремящимся к мокше. Из-за этого ее называют бхогйа – дарующая блаженство.

Сила двайи такова, что одного произнесения с абсолютной верой достаточно для уничтожения всех грехов, когда-либо и кем-либо совершенных. Она походит на льва, от которого бегут все звери в лесу; все грехи держатся далеко от того, кто повторяет эту мантру с полной безоговорочной верой.

Мантра называется двайя, "двойная", поскольку первая часть показывает, что Стопы Господа являются средством спасения. А вторая часть показывает что достигнуть Господа можно только через служение Ему и полное предание.

Мантра читается так:

ШрИман-нАрАйаНа-чаранау ШараНаМ прападйе ШрИмате нАрАйаНАйа намаХ

ШрИман
Шриман – переводится как супруг богини Лакшми (Шри). В начале нужно понять, что Лакшми неотделима от Вишну. Имя Шри указывает на 6 атрибутов (значений) Лакшми:

1. Шрийате (Sriyate): та, к кому обращаются. К Шри обращаются желающие освобождения.

2. Шрайате (Srayate): она всегда просит Господа смягчить гнев, который для блага души хочет наказать грешника. Она обращается к Нему, чтобы даровать дживе (душе) просимую мокшу. Она выступает как посредник между душой и Богом. Когда Хануман предлагает наказать ракшаси, мучавших Ситу в саду Ашока, она отвечает: "Даже если эти демоницы виновны и, по-твоему, заслуживают смерти, мы всё же должны сжалиться над ними. Кто не грешил?" Это божественное качество милосердия превращает неудовлетворенность Господа греховными деяниями в благосклонность. Такова ее естественная предрасположенность, как матери.

3.Шрноти (Srnoti): та кто слушает, слышит мольбу о помощи тех, кто ищет Ее прибежища и защиты.

4. Шравайати: (Sravayati) та, что заставляет услушать молитву души. Она умоляет Господа защитить их, напоминая о Его клятве "защитить отдавших себя, даже ценой собственной жизни". Большая любовь, которую Он испытывает к супруге, в сочетании с торжественно принятым, нерушимым обетом вынуждает Его спасти душу из сострадания, несмотря на все его грехи.

5. ШрнАти (Srnati): та что сама уничтожает, сокрушает, удаляет все препятствия и ошибки на пути принявших прапатти.

6. Шринати (Srinati), дарует необходимые качества душам, которые желают только мокши (освобождения). Проявляя сострадание и милосердие, она дает принявшим у нее прибежище возможность стать полностью пригодными к служению Богу. Шри Лакшми подобна матери с ее необъятной и милосердной любовью к детям. Бхагаван, отец - больше сторонник дисциплины. В повседневной жизни можно видеть, что мать формирует характер и эмоции ребенка, в то время как отец ответственен за интеллектуальное развитие, обучает тому, как нужно жить и вести себя в обществе.

Нарайана
Качества Бхагавана, о которых следует размышлять при повторении первой половины двайи:

- вАтсалйа, нежность и привязанность.

- свАмИтва, положение господина, главнокомандующего, руководителя.

- сауШИлйа, образцовое поведение (нрав).

- саулабхйа: легкодоступность.

- сарваГЙАтва, всезнание.

- сарва-Шактитва, полное могущество.

- сатйа-саНкалпа, правильное и всегда исполненное пожелание.

-парама-кАруНикатва, наивысшая степень сострадания.

- кРта-ГЙАтва, знание и памятование о совершенном для Него, благодарность.

- стхиратва, непоколебимость и стабильность; Он никогда не оставляет Своих бхакт.

- парипУрНатва, цельность, полнота.

- Шешитва, владение всем (существование в виде материальной причины).

- ниратисайа-бхогйатва, Его положение как источника ни с чем не сравнимого удовольствия.

чаранау
Стопы Господа это божественная, благоприятная форма Господа. Припадая к Ним мы получаем спасение. Чаранау в двайе мантре указывает на то, что Господь имеет вечную форму с божественным обликом, атрибутами и собственными качествами.

ШараНам
Шаранам указывает на то, что преданный должен отдать все на волю Господа и полностью отдать себя.

прападйе
Префикс пра- раскрывает величину и интенсивность веры. Даже если в какое-то время она и была слаба (что обычно не характерно для преданного), то Бхагаван Вишну, являя Свою милость, делает ее полной и совершенной.

ШрИмате
Шримате это имя Шриман в дательном падеже. Оно показывает что Нараяна и Шри Лакшми едины и преданный должен предаться Им обоим. Хотя это имя имеет несколько значений, но в двайя мантре уместнее понимать как «Тот, кому предназначено служение».

нАрАйанАйа
Здесь слово Нараяна подчеркивает полное и совершенное удовольствие Бога - кульминацию объединения дживы с Высшим божеством. Джива не просто существует, а существует лишь для служения Ему

намаХ
«Намах», как мы уже разбирали в аштакшари-мантре, нужно читать как «все не мое», «мне ничего не принадлежит», То есть это слово подразумевает, что джива отказывается от самого себя, от самозащиты и от наград за свои действия: «Я не живу для себя, ничего не принадлежит мне. Все принадлежит Господу. Моя жизнь – служение Господу. Я не делаю ничего для себя. Только Господь получает вещи сделанные мною. Все что я делаю - я делаю для удовольствия Господа».

В мире насчитывается приблизительно 70'000'000 мантр. Более 80% из них обращаются к Бхагавану. Три из них считаются самыми важными, так как они подчеркивают вездесущность Господа. Их называют Вйапака-мантры. Это шестислоговая Ом Намо Вишнаве, восьмислоговая Ом Намо Нарайанайа и двенадцатислоговая Ом Намо Бхагвате Васудевайа. Гаятри Вишну комбинирует их таким образом: Нараянайа видмахе, Васудевайа дхимахе, танно Вишну прачодайат. Из этих трех наилучшая и наболее важная – восьмислоговая, ее называют как ашта-акшара, мула-мантра, тиру-мантра и т.д.

Наилучшей она считается потому, что имя Нарайана считается самым благоприятным. Вишну и Васудева передают качества «Всепроникающий» и «Тот, кто обитает во всех и всем», а имя Нараяна содержит в себе оба эти значения.

Аштакшара (Мула мантра или Тиру мантра) вместе с Двайя-мантрой и Чарама-шлокой - три самых великих мантры. Их эффективность проявляется в полной мере лишь тогда, когда они должным образом переданы квалифицированным учителем квалифицированному ученику. Писания предостерегают нас от передачи их другим людям понапрасну.

Аштакшара мантра разъясняет природу дживы, природу Параматмана, создает стремление достигнуть Параматмана и подтверждает саму возможность прихода к Нему. Двайя- мантра показывает путь и процесс (последовательность методов), которым нужно следовать для достижения Параматмана. Чарама-шлока – это твердое обещание Господа дать то, к чему стремится душа, любому, кто просто предастся Ему.

Аштакшара была передана мудрецу Нараде непосредственно Господом Нараяной, а от Нарады была передана дальше по парампаре. В Нарада-пуране говорится «Эта мантра является безначальной, самой великой, лучшей из тайн и наболее очищающей». А также утверждается: "как нет божества выше Нараяны, так и нет мантры лучше аштакшары".

Так как мула-мантра приносит для дживы настоящее духовное бытие, ее называют Дхарака - держащая (как опора или основа). Чарама-шлока это заключительное слово, она исчерпывающе показывает путь достижения Параматмана. То есть подводит итог и показывает то, к чему должен стремиться любой человек. Еа называют Пошака – питающая. И двайя-мантра - это непосредственная причина прихода к высшей цели, для нее достаточно и единократного произнесения (должным образом); Ее называют Бхогйа - то, что приносит удовольствие, блаженство.

Эта мантра является и ведической и тантрической одновременно. Со слогом «Ом» она ведическая и может произносится только после посвящения, без него – тантрическая и может быть произнесена каждым независимо от касты пола и т.д.

Аштакшара мантра состоит из из Пранавам и Мантрашешам: Ом и Намо Нара:йана:йа, вместе они составляют восемь слогов - Ом (1) На (2) мо (3) Нa (4) ра (5) йа (6) на (7) йа (8).

OM

Пранава или священный слог Ом состоит из трех бук А-У-М. АУМ - звук энергии вселенной, источник всех проявлений. Ом - символический звук вселенной, дающий контакт с Тем, Кто является первопричиной бытия.

Буква А – означает начало всех начал, причину происхождения всех живых существ, то есть указывает на Господа Вишну. Как «А» первая буква алфавита, так и Параматман является первым и изначальным.

Буква У – имеет два значения. Первое это Лакшми. Как свет всегда неотделим от солнца, так и Шри Махалакшми всегда присутствует рядом с Вишну. А второе значение «только».

Буква М – означает душа (дживатма).

Таким образом, значение слога Ом звучит так: «Моя душа подчинена Господу Вишну и Богине Лакшми» или «Только Господь Вишну является Господом для моей души». Только Им и никому больше.

НАМО

Намо – сокращенное слова «Намаха», которое означает приветствие или поклонение, если переводить его единым словом.

Но, если мы рассмотрим его как два слова, то получится Na и Maha. Тогда перевод будет звучать как «не мое». Добавляя букву М (Дживатма) мы получим 4 варианта перевода:

1. Я не принадлежу себе (Я не мое), Я подчиняюсь Господу, принадлежу Ему.

2. Все не принадлежит мне (Все не мое), Все принадлежит Господу.

3. Я не независим, я завишу от Господа

4. Я не являюсь хозяином никому, включая себя. Нараяна является хозяином всех.

вот такие 4 значения слова «не мое».

НАРАЙАНАЙА

Нараяна – одно из имен Господа Вишну. В целом означает – «живущий в сердцах всех существ»

Но, если мы разберем по слогам, тогда получится такой перевод:

1) «На» это нет, отрицание, а «ра» - означает смерть, гибель.

2) «Нара» - не погибающий. Второе значение – средство, от которого не погибают.

Слово «Аяна» имеет три значения: 1)место для отдыха; 2) средство, причина 3) плод или цель.

Если мы берем первое значение слова «место отдыха», тогда Нараяна означает

1) Место отдохновения для всех существ (является усыпальницей для всех) .

2) Тот, кто вечно отдыхает во всех.

Получается, что Нараяна является местом отдыха для всех существ, что они не останутся без Него. Все существа содержатся в Нем. То есть перевод показывает, что Господь больше всех, всеобъемлющий. Это качество Господа называется Бахирвьяпти (больше чем все).

Второй перевод означает обратное – если он лежит во всех, значит что он такой маленький, что помещается во всех существах. Это качество Господа называется Антарвьяпти.

Антарвьяпти означает, что Господь тесно связан со всеми существами. Бахивьяпти означает, что Господь присутствует даже в тех местах, где нет никаких существ.

Таким образом, сочетание этих двух качеств дает нам следующее значение:

1) Господь присутствует там, где все другие существа присутствуют.

2) Господь присутствует даже там, где нет никого (ни одного живого существа)

Если взять значение «плод», то получится, что Нараяна является плодом, целью, который должен быть достигнут каждой душой, в конце существования.

Итак, три слова аштакшары указывают на Господа Вишну, и также на Вишну в виде единственной причины, метода и цели соответственно.

Для того, кто пролучил ясное понимание аштакшары, даже однократное ее произнесение равняется прочтению всех Вед; такого человека никогда не одолеют сомнения. Эта мантра исполняет все желания души и приводит преданных в обитель Господа Вишну.

Все могут произносить Намо Нараяна!Но полнуюаштакшари можно произносить только после посвящения.

Чарама шлока (Charma Sloka) была поведана Господом Кришной (аватар Господа Вишну) Арджуне, в ответ на просьбу Арджуны показать выход из трудной ситуации. Кришна открыл ему самый сокровенный метод прапатти (полного предания Господу), самый легкий, самый быстрый и надежный способ одолеть печаль и сомнения, и сделать то, что нужно было сделать. Его наставления - суть всего индуизма вообще и вайшнавизма в частности.

Чарама-шлока читается следующим образом:
Сарва-дхармАн паритйаджа мАм екаМ ШараНаМ враджа |
АхаМ твАМ сарва-папебхйо мокшайишйАми мА ШучаХ ||

«Оставь все прочие религии и просто предайся Мне, Я освобожу тебя от всех греховных поступков, не бойся ничего»

Здесь говорится о том, что существует множество религий, методов и практик, различных знаний. Но, самый легкий способ достичь освобождения – просто предаться Господу, сдаться на Его милость и искать убежище только в Нем одном. Такая самоотдача спасет любого от всех видов грехов, потому что Господь лично обещает защитить его.

Человек должен понять, что его тело и все чем он наслаждается в этом мире – все принадлежит Богу. И только с Его милости человек может пользоваться этим. Человек должен отказаться от мысли, что он что-то делает сам и пользуется плодами своих деяний. Он должен просто все делать для Бога, для Его удовольствия, от любви и преданности. Тогда сам Господь позаботится о Нем и подарит то, что принесет человеку истинную радость и наслаждение.

Для искупления грехов описано множество ритуалов, которые сложно выполнять и нужно долго этому обучаться. И многие люди не состоянии выполнить их и спастись, достичь освобождения. Господь Кришна же говорит, о том, что Он дарует мокшу любому, кто изберет Его своей истиной. И тогда не будет необходимости в сложных ритуалах освобождения от грехов, так как Господь сам уберет их.

Величие Чарамы-шлоки в том, что Господь Нараяна в форме аватара Кришны дает нам самый легкий способ достичь Его, указывает кратчайший путь и обещает свою защиту и благословление.

Поэтому Чарама-шлока занимает такое важное место в шри-вайшнавизме.

Джай Шриман Нараяна!