Шри Вайшнава Сампрадая

Необходимость духовного знания:

Каждый разумный человек задает себе вопросы «Кто я?», «Что есть Бог?», «Каково мое предназначение?», «Почему я обречен на страдание в процессе рождения, старости, болезни и смерти?», «Что такое смерть?», «Каковая связь между мной и Господом?», и т.п. Это в высшей степени важные вопросы, которые приводят к пониманию действительной реальности.

Суть в том, что каждый индивидуально является духовной сущностью – дживатмой, которая неизменно и вечно подчинена Верховному Господу ШриманНараяне. Вследствие кармы (плохих и хороших поступков), связанной с дживатмой, происходит множество тел, таких как бактерия, растение, птица, животное, человек. Получить человеческое тело – это очень большая редкость.

Если дживатма получает в высшей степени ценное человеческое тело, то он (будем называть дживатму так - он, хотя у нее нет полового признака), то он (дживатма) начинает задавать вопрос об истинной цели жизни. Вокруг – многообразие знаний. Но дживатма должна выбрать «сарам» ‘sAram’ (суть). Дживатма должна выбрать тот тип знания, который ответит на самые важные вопросы. Это - духовное знание, которое отвечает на эти фундаментальные вопросы.

Материалистическое знание (как объясняется современной наукой) не может в конце концов помочь дживатме. Например, прославленный Нобелевский лауреат может получить тело осла в следующей жизни. В чем тогда смысл данного ему кредита пребывания Нобелевсим лауреатом в этой человеческой жизни? Цель человеческой жизни – обрести понимание Господа (ШриманНараяны). И если это человеческое тело используется в других целях, тогда поступки (действия) человека сужаются до еды, сна, спаривания. Так проводит свою жизнь животное.

Пока человек идентифицирует себя как тело, состоящее из плоти, а не как дживатму, он ведет образ жизни животного и таким образом прожигает (тратит даром) самое ценное - человеческое тело. Величие духовного знания в том, что оно заставляет человека понять правду, что он – дживатма, подопечный ШриманНараяны, и не только тело – его прибежище. Обнаруживаются процессы (бхакти йога и прапатти), посредством которых человек может завершать циклы рождения и смерти в этом материальном мире и достигнуть духовного царства ШриманНараяны, известного как Вайкунтха, таким образом обретая абсолютное блаженство.

Прежде чем начать размышлять над этим, сначала надо начать познавать себя. Не зная, кто ты есть, - какой резон познавать другие вещи? Разумный ищущий познания овладевает духовным знанием, которое совершенно само по себе, и таким образом приобретает то конечное знание, которое каждый должен получить.

Обретение Ачарьи Шри Вайшнавской Парампары

Духовное знание – это то, что лежит далеко за границами материального знания, получаемого посредством современной науки. Оно также и за пределами чувственного познания (через чувства). Человек не может понять это своим собственным умом. Даже ради материалистических знаний, которые очевидны для наших органов чувств, надо долго учиться. Этот процесс перенимания знаний у опытных людей может продолжаться и продолжаться. Что тогда говорить о духовном знании, которое связано с тремя реальностями, а именно:

1. Ишвара IshwarA (Верховный Господь): ШриманНараяна (Нараяна, единый со Шри)
2. Читаньи ChetanAs (сущности обладающие знанием): дживатмы
3. Ачитаньи achetanAs (сущности без знания): Материя, Время, саддха-саттва Suddha-SattvA

Очевидно, надо найти такого человека, который бы обладал и такими знаниями. Столько позеров (мошенников) претендуют на то, что знают. Как отыскать подлинного ачарью?

Ответ очень прост. В высшей степени милостивый Господь ШриманНараяна открывает эти знания Его наиболее пылким преданным. Они, в свою очередь, обучают других. Это называется «Парампарой». Таким образом, Нараяна Сам становится первым ачарьей, и знание, явленное в Парампаре, - ничто иное как то, что явил Сам Нараяна. Эта цепь традиции, берущая начало от ШриманНараяны, также известна как «СатСампрадая» ”Sat SampradAyam”.

В Шри Вайшнава Сампрадае первый ачарья – это Господь Нараяна, далее следует Его супруга «Шри (МахаЛакшми), Шри Вишваксеная (Главнокомандующий ШриВайкунти), Святой Шатакопа Saint ShatakopA (Наммальвар), Шри Натхамуни ( Sri NAthamun), Шри Пундарлкакша Sri PundarIkAkshA (Якондар UyyakkondAr), Шри Рамамишра Sri RAmamishrA (Манакал Намби ManakkAl Nambi), Шри Ямуначарья Sri YAmunAchAryA, Шри Гхошти Пурна Sri Ghoshti PUrnA ( Перия Намби Peria Nambi), Шри Бхагавад Рамануджа Sri Bhagavad RAmAnujA, и так далее – до современных учителей.

Нынешний ачарья прославленного Ахобилама (Ahobila Matam) - Шри Лакшми Нрусимха Дивья Падука Севака Шриван Шатагопа Шри Нараяна Ятендра Махадесика Sri Lakshmi Nrusimha Divya pAduka Sevaka Srivan Shatagopa Sri NArAyana Yateendra MahAdesikan. Ахобилам был основан Верховным Господом Лакшми Нрасимхой (Lakshmi Nrusimhan) - посредством посвящения 20-летнего гения и в высшей степени преданного брахмачарьи по имени Кидамби Шринивасачарья из Мелкоты kidAmbi SrinivAsAchAryA. Он также известен как Шри Адиван Шатагопа Ятендра Махадесика (Sri Adivan Shatagopa Yateendra MahAdesikan)..

Знание, идущее через Шривайшнава сампрадаю (СатСампрадая), - абсолютно совершенно. Только ачарья Сат Сампрадаи есть истинным учителем. Такой ачарья называется Садачарьей (Идеальным Наставником). Он посвящен в духовные знания, начертанные в санскритских Ведах (включая Упанишады), Тамильских Ведах (Divya Prabandham by AzhvArs), рахасье трае Rahasya TrayA, Брахма сутрах Brahma SutrAs, смрити Smrithis,исихасах – Рамаяне и Махабхарате IthihAsAs (RAmAyanam and MahAbhAratham), Сатвика пуранах (таких как Вишну пураны, Шримад Бхагавата),Панчаратре и Ваикханаса агамах.

Верховный Господь ШриманНараяна, в воплощении Своего аватара Шри Кришны, учит, как найти своего садачарью. В Гита Упадеше Шри Кришна говорит: «Получайте духовное знание через смирение, (преклонение), вопрошание и служение мудрым людям (садачарьям), кто видит правду. Они (ачарьи) обучат и вас» (4.34)

Итак, человек, жаждущий быть связанным со Шривайшнава сампрадаей, ищет садачарью с великим смирением. Получить садачарью не так легко. Причины, по которым дается ачарья, следующие:

1. Благосклонность ШриманНаряны.
2. Заслуга (добродетель), приобретенная непреднамеренно
3. Благодать (милость) ШриманНараяны.
4. Отсутствие неприятия Господа ШриманНараяны
5. Слушание эпизодов о ШриманНараяне (истории об аватарах Нараяны – Нрисимха, Раша, Кришна и .т.д.)и рвение познавать (учиться)
6. Общение с преданными Нараяны

Итак, человеку может очень повезти получить садачарью. Ачарья (так будем называть садачарью далее) имеет полное право проверить человека, и даже в течение многих лет, прежде чем начнет посвящать его. Самасраянам – это результат великой милости со стороны наших ачарьев. Только самые удачливые души получают такую редчайшую возможность быть инициированным (СамАсраянам) и таким образом стать шривайшнавом.

Что такое самасраянам?
Самасраянам SamAshrayanam означает обретать ачарью (AchAryA) со всей искренностью. По сути, в процессе самасраяны ачарья посвящает ученика, независимо от его касты, верования и пола, как своего сишью. Жить так, как желает того ачарья, - долг ученика. Так человек обретает связь с Шривайшнава Парампарой. В процессе Самасраянам выполняется панча самскара (5 ритуальных очищений), и человек становится шривайшнавом.

5 самскар и их предназначение:

1. Тапа thApam: вычеканить (вытиснить) оттиски раскаленной раковины и чакры на руке (в районе плеча)
2. Пундра pundram: носить двадаса урдхва пундру (12 точек тела с Тируман и Шричурна (Thiruman & Srichoornam)
3. Нама nAmam: получить от ачарьи обновленное имя, например, b”RAmAnuja dAsan”(добавка «даса» ‘dAsA’ - в конце каждого имени), чтобы обозначить, что отныне и навсегда ты – слуга Верховного Господа ШриманНараяны и Бхагават Рамануджи
4. Мантра manthram: Получить передачу «рахасья трая мантры»– аштакашарам, дваям и чарама шлоку (AshtAksharam, Dvayam and charama slokam).
5. Йага Ijyai: изучать поклонение ШриманНараяне в надлежащей форме -   Бхагавад Тируварадхана (Bhagavad ThiruvArAdhanam).

ПанчаСамскара

Человеческое тело должно претерпеть много самскар. Это делается, чтобы очистить тело и помочь дживатме стать на путь духовности, который завершается познанием Бога. Самая большая задержка в продвижении на пути спиритуализма – это тело, что есть результатом его предыдущих карм. Шастры предписывают различные самскары, такие как джатакарма, намакарана, упанаяна и т.п.. 

Панчасамскара – важнее всех этих самскар. Человек не рождается шривайшнавом. Его делает таковым панчасамскара. Миллионы и миллионы джанм (рождений) были потрачены впустую – человек так и не стал шривайшнавом. В высшей степени священная панчасамскара дает истинное рождение дживатме. И если все предыдущие рождения были просто проведены в темноте невежества, то они не представляют никакой ценности. Настоящее значение жизнь получает, только когда человек становится шривайшнавом. Итак, панча самскара знаменует начало истинной жизни, которую человек начинает, это ОЧЕНЬ И ОЧЕНЬ ОСОБОЕ СОБЫТИЕ, которое испытывает человек.

Айенгар ( “IyengAr”) означает ‘Aindhu angam Udayavar’ или «Aindhu kAryangal Udayavar’. Эта пятерка относится к панчакарме. Это также означает пять анг прапатти. В общем, можно сказать, что панча самскара дает имя “IyengAr”.

1. 1. Тапа самскара:
   Это первая самскара. Ачарья выжигает изображения санкхьи (раковины) и диска (Сударшана чакра) соответственно на левой и правой руках (возле плеча) ученика.

Можно привести аналогию в материальном мире, торговый представитель носит лого, представляющее организацию, где он работает. Фактически, мы (дживатмы) – слуги Верховного Господа ШриманНараяны. Мы также идентифицируем себя через вещи, которые уникальным образом представляют Его. Нараяна держит раковину (панча джанью) в левой руке и Сударшана чакру – в правой руке. И мы тоже это наследуем. Каждая удачливая дживатма, которая становится преданной Господа Вишну, счастлива носить раковину и чакру.

Ачарья с великой набожностью читает мантры, чтобы призвать ШриманНаряну и его оружие – Сударшана чакру и Панчаджанью. В высшей мере милостивый Нараяна это терпеливо переносит в ожидании. Господь и Его оружие появляются в Огне (Агни). Тогда ачарья обращается с особым прошением (мольбой) к божественному оружию навечно сопровождать ученика, для которого исполняется панча самскара.

Эмблема Сударшана чакры разогревается в огне и тиснение наносится на правую руку, с одновременным чтением гимна: «О! Сударшана Махаджавала Oh! Sudarshana MahAJwAlA ( в высшей степени великолепная), такая яркая, как кроры Солнца, покажи мне, невежественному, дорогу к Господу Вишну»

Эмблема Панчаджаньи разогревается в огне и тиснение наносится на левую руку, с одновременным чтением гимна: «О! Панчаджанья! Ты способна устранить все грехи своим звучанием. Пожалуйста, избавь меня, грешника, от этой самсары»

В Ахобиламе (Ahobila Matam) процедура гораздо проще, так как эмблемы раковины и чакры предаются самим Господом ШриманНараяной Шри Шатагопе Ятендре Махадесике .

Это самая могущественная самскара. Милость Сударшана Чакры к преданным ШриманНараяны прославлена с величием. Невозможно забыть, как Сударшана Чакра настигла Дурвасу Муни за его оскорбление великого вайшнава махараджи Амбариши. Это тот способ, которым Сударшана Чакра распространяет свою благость, чтоб защитить своих преданных. Сударшана Чакра отражает элементы зла и таким образом формирует хорошую судьбу (путь) для преданного, вовлекая в служение (Bhagavad Kainkaryam)

Сегодня Сударшана Чакра очень популярна среди mooda bhakthAs’, т.е. тех людей, которые молятся за исполнение своих дешевых материальных желаний. Действительно очень жаль, что, несмотря на то что Сударшаначакра в высшей степени милостива в устранении всех препятствий, это удаляет человека от развития истинной бхакти или выполнения прапатти, такие люди докучают своими материальными желаниями.

Божественная раковина Панчаджанья преодолевает все зло трансцендентным звуком. Самый важный аспект – мы должны понять тот невежественный путь, которым мы идем в жизни. Вся жизнь должна быть уплотнена только до преданного служения (канкарья) ШриманНараяне и его преданным. Если мы отклоняется хотя бы на дюйм, это означает, что мы невежественны. Но добиться состояния каинкарьи – это не материальное явление. Надо глубоко зависеть от милости ачарьев и бхагават. Это единственный путь, как можно этого достичь.

Но прежде чем прийти к этому, необходимо понять, что выполнять каинкарьям для Дивья Дампати (Шри и Нараяны) – это окончательная (последняя) цель жизни. Вот почему мы молим Сударшана Чакру указать нам путь к Вишну. Сударшана Чакра выведет нас на путь к выполнени прапатти, и путем прапанны можно даже научиться в экстазе выполнять различные каинкарьи. Но как нам помочь, если мы не будем хотеть этого из самой глубины своего сердца?

Кроме нашего нежелания полностью сдаться лотосным стопам ШриманНараяны, существует столько нечестивых ловушек в этом мире самсары. Поскольку каждый вовлечен в это и потворствует материальному миру, то таким образом он накапливает грехи. Будучи таким образом грешниками, мы очарованы мелкими материальными вещами, мы молимся Панчаджанье и просим ее защиты от самсары (материального мира).

Тапа самскара в высшей степени воспета шастрами. Некоторые примеры:

1. Брахмашукта в Атхарва Махопанишаде говорит: ”Чакра носится на правом плече и раковина на левом плече”.
2. Пушкала Самхита в Риг Веде говорит: ”О Вишну ! Осознанное ношение священной раковины-чакры –чтобы пересечь океан самсары»
3. Атхарва Веда говорит: ”Если мы обожаем доспехи Господа, мы будем жить счастливо в этой жизни и достигнем обители Господа (другие не достигнут ШриВайкунтхи»)
4. В Вишну-Таттвах пассаж, повествующий о Наракалоке, говорит: ” Ношение раковины и чакры свидетельствует об отношениях с Вишну. Часовые Ямы боятся их. Мир погибнет, если они будут умалены (недооценены). Преданных Вишну никогда не видели в обители Ямы благодаря славе ШриманНараяны”.
5. Бхишмапарва Махабхараты говорит: ”Как предписано в Панчаратра шастре, которую проповедовал Господь Санкаршана (Нараяна), все будут носить знак чакры. Они только избраны поклоняться Бхагавану Вишну (Bhagavad ArAdhanam)”
6. Вараха пурана прославляет тех, кто носит горячие печати Верховного Господа ШриманНараяны на плечах. Эти преданные в конечном счете достигнут ШриВайкунтхи.
7. Гаруда пурана говорит, что только те, кто отмечен раковиной и чакрой, удостоены права принимать участие в церемонии отцов (toforefathers).

Атхарва Веды Atarva vedA очень четко определяют, что надо заботиться о красоте выжженных на теле символов ШриманНараяны, и только такие достигнут Верховной обители (ШриВайкунтхи). Ригведа также безоговорочно утверждает, что раковина и чакра должны быть выжжены и должны быть украшением на теле. Разумный человек, получив такую большую помощь от божественного оружия ШриманНраяны, будет продвигаться дальше, чтоб стать истинным шривайшнавом в практике.

Так ачарья, исходя из своей дайи (милосердия), совершает эту тапа самскару для поднятия духа сишьи из мира самскары. Далее, ученик с помощью анжали мудры должен регулярно читать два гимна, посредством которых эта самскара была выполнена, и таким образом он получит верховную защиту от Сударшана чакры и Панчаджаньи.

2. Пундра Самскара:
Ачарья посвящает ученика, какие это места на теле, через которые должны приветствоваться ‘upavyUha’ формы Господа ШриманНараяны. Ученик становится удачливым, получая знания об именах Господа и пиратти, ассоциируемые с каждой «упавиюга»-формой Нараяны, и также начинает узнавать о том, как надо предлагать свои приветствия.  

Из пара-Васудева (Шри Вайкунтха) формы Нараяна эманирует в 4 формы - вьюхи, а именно: Васудева (Вьюха Васудева), Санкаршана, Прадьюмна, Анируддха. Из этих 4 вьюх, Нараяна эманирует в 3 суб-вьюхи, известные как «упавьюхи» (вьюхантара vyuhAntarA) формы.

Васудева – Кешава, Нараяна, Мадхава (VAsudevA -> KeSavA, NArAyanA, MAdhavA)

Санкаршана – Говинда, Вишну, Мадхусудхана (SaNkarshaNA -> GovindA, Vishnu, MadhusUdhanA)

Прадьюмна – Тривикрама, Вамана, Шридхара (PradyumnA -> TrivikramA, VAmanA, SridharA)


Анируддха – Хришикеша, Падманабха, Дамодара (AniruddhA -> HrusIkeSA, PadmanAbhA, DAmodarA)

Существует несколько незначительных отличий среди этих форм ШриманНараяны. Все эти различные формы нашего милосердного Господа в в высшей степени различаются йогами, медитирующими на ШриманНараяну. Это как со сладостями. Каждая сладость имеет вкус определенного вида сладостей в большей степени, чем другие. Так и каждого – привлекает особое качество ШриманНараяны.

Кажадя «упавьюха» -форма ШриманНараяны внешне представлена Урдхва пундрой (Thiruman kaapu). Тируман ‘thiruman’ представляет Господа, а ШриЧурна‘ Sri Choornum’ представляет Пиратти. Приветствие Господа должно осуществляться сложенными руками (анджали мудра): «Кешава Намаха“KeSavAya Namaha», которой предшествует пранава, Мадхавая Намаха “MAdhavAya Namaha” – перед этим pranavA и т.п. Приветствие Пиратти осуществляется таким же образом: Шрияи Намаха “Sriyai Namaha” – перед этим пранава, Амритодхбхаваи Намаха “AmrutodhbhavAyai Namaha”, - перед этим пранава и т.п.

Тируман (белый цвет) – должен быть как очертание лотосных стоп Нараяны. Шри Чурна – желтая, поскольку тирумени (божественное тело) Пиратти – золотое. Поскольку красный цвет – цвет мангадам (Пиратти), некоторые носят красную Шри чурну. Есть незначительные отличия между сампрадаями в способе ношения тирумана. Сишьи должны следовать своим ачарьям.

Урдхва Пундра – вертикальна и смотрит вверх, указывая на то, что она помогает в достижении ШриВайкунтхи, духовного прибежища ШриманНараяны. 12 урхва пундр известны как Двадаса урдхвапундры.

В соответствии с варной сишьи, также существуют различия в количестве урдхвапундр, которые необходимо носить

Расположение тирумана (Thiruman kaapu), формы, имена и цвет упавьюг Нараяны таковы:

Упавьюхи ШриманНараяны также представляют 12 солнц (центральных планет) во Вселенной – в соответствии с 12 Зодиаками Вселенной. Кешава – бог, управляющий месяцем Маргажи, Нараяна – бог, управляющий месяцем Таи и т.п. Все они – боги, управляющие 12 адитьи.

Таким образом, ученик получает уникальную привилегию носить Thiruman kAppu. Только после самасраянам он может носить двадаса урдхва пундру. Ученик без отклонений носит это. Все зло будет проходить мимо, видя такую защиту (thiruman kApu (kAApu => protection).

Люди материального плана наносят пудру, пасту на лица, руки и т.п. Они постоянно натирают это бренное тело, и это сформировано глубоко материалистическим отношением. Более того, они наносят орнаменты на глыбы своего тела, полагая, что они красиво выглядят. А ведь самое основное понимание – это то, что ты – дживатма (душа), которая есть слуга Дивья Дампати, а не масса материи.

Лучший орнамент на теле – это Thiruman Kappu. Он должен наноситься с огромным смирением, в благодарении ачарье и ШриманНараяне за Их милость. Надо действительно гордиться тем, что ты – слуга Нараяны. Вы должны с огромной восторженностью носить thiruman kAApu, потому что это свидетельствует о том, что вы – подданный, отношения высшего образца неизменно существуют между вами и Верховным Мастером ШриманНараяной.

Люди материальных интересов гордятся тем, что считают себя фанами других материалистов, таких как кинозвезда или знаменитый спортсмен и т.п, но ведь и они тоже являются дживами, страдающими в этом водовороте самсары. Эти так называемые звезды материального мира приобретают тела осла, кота и т.п. в своих следующих перерождениях. Им следуют тысячи глупцов, которые также получают такие же тела в своих следующих жизнях. Материалисты в высшей степени невежественные глупцы, потому что их уровень понимания того, что кто-то великий, - очень ограничен. Но если ты становишься поклонником величайшего из всех великих - ШриманНараяны, ты уже не можешь стать фаном кого-то другого (кроме стойких преданных ШриманНараяны). Даже сила полубогов – таких как Брахма, Шива, Индра – в сравнении с величием Нараяны – это как яркость маленькой вспышки света по сравнению с яркостью миллиардов солнц.

Шривайшнав никогда не прельстится полубогами. Тот, кто связал себя с NArAyanAs divya mangala vigraha; kalyAna gunAs; avatAra lIlAs as in NrusimhA, RAmA and KrishnA avAtAra; и другими святыми именами, никогда уже не свернет с этого пути назад или в сторону. Более того, это обязанность вайшнава следовать тому, чему обучал ачарья во время самасраянам. Некоторые позволяют себе быть невежественными в этом вопросе. Они видят, что многие шривайшнавы носят тируман капу (thiruman kApu) и начинают спрашивать об этом. Но есть и такие, которые, даже узнав о том, что они должны ежедневно носить двадаса урдхва пундру, не носят ее из-за чувства неловкости. Это из-за их невежества. Ни один преданный Шриман Нараяны не есть низкопробной личностью. Наоборот, он – достойная самых больших похвал личность. И поэтому носить двадаса урдхва пундру надо с любовью и вдохновением и без малейшего колебания. Надо понять все величие ШриманНараяны и внутреннюю связь, существующую между тобой и Господом, и тогда ты сможешь носить двадаса урдхва пундру как само собой разумеющееся.

Можно много говорить о Ведах, Упанишадах и т.п. Но если ты не вводишь это в практику, то нет никакой пользы в том, что ты это изучаешь. Нараяна получает удовольствие, если ты следуешь шастрам. Более того, если это упадеша от ачарьи и ученик следует этому, Нараяна радуется еще больше. Но если сишья не следует ачарье, Нараяна никогда не будет обрадован. Итак, если шри вайшнава не носит урдхва пундры, он не следует за ачарьей и становится таким образом авайшнавой на практике. При экстремальных обстоятельствах, когда нет возможности носить двадаса урдхва пундру, надо выполнить приветствия ШриманНараяне с помощью анджали мудры, как описано выше (ачарья упадеша).

Ката в Яджурведе говорит: ”Тот, кто молится Верховному Господу Вишну через ношение урдхва пундры и принятие раскаленной чакры, достигает самого Верховного Господа». Такова слава пундры и тапа самскары.

3. Нама самскара:
Ачарья прибавляет имя Даса в конце каждого имени ученика, это обозначает, что ученик теперь и навсегда слугаГоспода ШРиманНараяны и Бхагават Рамануджи. Он становится «Рамануджа даса». Это очень важно

И хотя шривайшнава – вечна, именно Бхагавад Рамануджа был тем, кто пропагандировал это с усердием, из своего великого сострадания и милосердия ко всем живым существам. Он был величайшим преданным ШриманНараяны и гением мысли. Он дал истинное значение Брахма шастрам и установил вечную правду, увековеченную в Упанишадах. Он заставил каждого понять Нараяну, супруг Шри – это Верховный Господь, чье тело – это как наделенные сознанием существа , так и неразумные (лишенные сознания) вещи (Нараяна – это Тот, кто поддерживает и контролирует все, и все существует для Его удовольствия).

Он дал миру секретное учение прапатти (само-сдачи). Прапатти – это единственный способ достижения ШриВайкунтхи (мокши) в Кали югу. Это именно Бхагавад Рамануджа открыл перед каждым ворота ШриВакунтхи, независимо от касты, вероисповедания или пола. Величие Бхагавад Рамануджи невозможно выразить словами.

Так как он был тем, кто спас все страдающее человечество передачей вечной правды и окончательной добродетели, Господь Ранганатха, пребывающий в Шрирангаме, настолько был тронут, что передал в руководство Рамануджачарье – все, чем он обладает – авибхути (материальный мир) и нитья-вибхути (духовный мир,напр, ШриВайкунтха) – включая и Себя самого. В ознаменование этого, Господь Ранганатха даровал Бхагавад Раманудже имя ‘Udayavar’ (Хозяин, или Мастер), чтоб показать, что впредь он – Хозяин всего. Итак, чтобы вступить в духовную обитель ШриманНаряны, связь с Udayavar ‘(Sri RAmAnujA) становится важным и необходимым критерием..

Ученики должны всегда идентифицировать себя через это имя - даса. Когда ты обращаешься к другим бхагаватам, ты должен относиться ко всем со служением и смирением, которое развивается, наряду с прочим, и упоминанием в имени другого человека добавления части «даса».

4. Мантра самскара:
Все 5 самскар очень важны, но мантра – самая важная. Рахасья трая Rahasya traya (3 секрета) мантра – для посвящения ученика. Это аштакшара AshtAksharam, двая Dvayam и чарама Charama шлока. Это ВЫСШАЯ СУТЬ ВСЕГО ЗНАНИЯ. Они наиболее действенные и исполнены глубокого философского значения. Это тайные знания и они наиболее ценны. Их можно получить только от ачарьи. Ученики ни при каких обстоятельствах не могут открывать эти мантры (аштакашару и дваю) другим, кто не получил самасраянам. Только ачарья, который имеет право выполнять самасраяну, может посвятить учеников в эти мантры.

Это великая удача, везение получить эти мантры. Слава, великолепие этих мантр не имеет границ. Потенциал мантр работает только тогда, когда она принята от ачарьи (парампара). Так устроено, что без связи с парампарой, которая берет начало от ШриманНаряны, невозможно получить привилегии мантры, кроме того, это может привести и к негативным результатам. Падма пурана говорит: «sampradAya – vihInA ye mantrAs te niShphalA matAhA” , то есть: «пока мантры не переданы ачарьей, через сампрадаю, они не имеют действия». Тот, кто хочет стать преданным Нараяны, должен быть связан парампарой. ШриманНараяна сам открыл парампару, которая есть единственный путь, через который можно достичь Его.

Аштакшара (известна также как мула мантра, тиру мантра Moola Mantra, Thiru Mantra) воспета такими великими, как альвары и риши. Эта мантра берет начало от Господа Бадринараяны из Бадринатха BadriNArAyanA, пропета в Гаятри Чанде и посвящена ШриманНаряне. Поскольку эта мантра инициирована самим Господом Нараяной, она сакральна. Нараяна также передал аштакшаруТирумангаю (альвару) Thirumangai AzhwAr. Аштакашра была передана Пундарике (pundarIkA) и Прахладе (PrahlAdA) мудрецом Нарадой. Йоги, практикующие бхакти йогу, которые хоть когда-нибудь созерцали прекрасную форму ШриманНараяны, использовали эту тайную аштакшара мантру как ключ к своему успеху в Бого-реализации (т.е постижения Нараяны)

Аштакшара джапа должна выполняться каждый день. Аштакашара джапа дает все те преимущества, которые можно получить от разных мантр. Важно, что она устанавливает связь служения между человеком, исполняющим джапу, и ШриманНараяной для Саранагати (Прапатти).

Эта в высшей степени сакральная мантра имеет пранаву (комбинацию АУМ) в начале. Ведические тексты строго ограничивают использование пранавы. Только принадлежащие трем первым варнам могут читать ее. Пранаву нельзя использовать по своей прихоти. И хотя ее к ней часто обращаются на публике, ее можно использовать только как пранаву. Никто не может произносить эту пранаву как комбинацию А,У,М публично (если конечно это не часть особой церемонии, в которой читаются Веды). Тот же самый эффект аштакшары для остальных может быть получен, если они будут читать УМ вместо пранавы.

Но каждый может произносить «Намо Нараяна» вслух публично (и даже без Панча самскары). Это непритязательное требование ко всем бхагаватам – чтение «Намо Нараяна» пропагандируется всюду во всем мире. Это настоящая медицина для страдающих живых существ, заброшенных в водоворот самсары. И поскольку для этого нет никаких ограничений, любой может это повторять, и его душа будет спасена. Пропаганда Святых имен Нараяны (особенно. “Namo NArAyanA”) – это лучшее служение всему обществу, независимо от касты, вероисповедания, пола, и т.п. Святое Имя сделает все необходимое для духовного спасения всех остальных.

Двая мантра состоит из двух линий. Она восхваляется как мантра-Ратна Mantra RatnA’ ‘ (Жемчужина среди других мантр). Она помогает выполнить шаранагати для ШриманНаряны. Поскольку эта мантра передается ачарьей, она должна читаться постоянно внутри себя. Она может читаться учеником в любое время, в любом месте и т.п.. Двая должна танцевать на губах шривайшнава все время. Это предписание Бхагаван Рамануджи – Дваю надо читать как можно больше.

Чарама шлока – это знаменитая «Сарва Дхарма» («Sarva DharmAn )…» шлока из Шримад Бхагавад Гиты. Она секретна, потому что в ней сокрыта бесценная правда. ШриманНараяна, пребывая Кришной, делал Гита упадешу всем людям через Арджуну. Так как бхакти йога была трудна даже для Арджуны, Кришна из милосердия попросил его ( и всех людей) выполнить прапатти, чтобы достичь Бога-Реализации.

Бхакти йога – это постоянная медитация (без прерывания, как постоянный поток непрерываемой струи масла, текущей из горлышка сосуда, наполненного маслом) с непревзойденной любовью, на сущностную природу (svarUpA), качества(kalyAna gunAs) и форму (divya mangala vigrahA) ШриманНараяны, при помощи любой из 32 видий, приписанных в Упанишадах.. Для людей кали-юги постоянно осуществлять медитацию затруднительно. Вот почему Нараяна через аватара Кришну указал на другие средства достижения прапатти в Упанишадах.

Бхакти очень отличается от бхакти йоги. Конечно, шривайшнав должен выполнять бхакти в смысле того, что надо читать Веды, Дивья Прабандхам, Нама Санкиртаны, стотры и .т.д. Это все необходимо выполнять как kainkaryam (служение) Дивья Дампати с пониманием того, что это океан дайи ШриманНараяны, где ты избран как инструмент в выполнении каинкарьяма. Настоящий Действующий – это ШриманНараяна. Все формы служения должны быть исполнены для удовольствия , а плоды поклонения должны быть посвящены Нараяне. Также надо выполнять обязанности (сандхья вандана SandhyA Vandanam, бхагавад арадхана Bhagavad ArAdhanam etc) в соответствии со своей варной и ашрамом, - с настроем, что вы служите Дивья Дампати.

Постоянное чтение этих мантр очень важно, шривайшнав должен полностью погрузиться в эти мантры и их значение.

5. Йага самскара:
В этой самскаре ачарья учит Бхагават Арадхане (Ijyai). Арадхана – это путь поклонения ШриманНараяне. Есть две формы арадханы: бахья (внешняя) и манасика (внутренняя).

Эта самскара передается ачарьей через санскритский стих, перевод звучит так:

«После ачамана, нанеся урдхва пундру, простершись перед Господом (ШриманНараяной), сядьте. После пранаямы, выполните джапу с Дхьяна шлоками (Аштакшара, и т.п.). Затем помолитесь Господу ШриманНараяне, пребывая в сердце (манасика арадхана). Затем водой из сосуда, расположенного слева (от ШриманНараяны) взбрызгните водой цветы и предметы поклонения, а также сосуды для аргхьям, падьям и т.п. Из сосуда для аргхьям побрызгайте водой на цветы и на себя»

«Пригласив Господа, предложите аргхьям, падьям, ачаманьям, сделайте ритуальное омовение. Затем предложите одежду, ягно павиту, Yagno Pavitha (священную нить), сандаловую пасту, цветок, благовония, огонь, по порядку. После ачамана, - мед и ачаманьям. Затем предложите еду, составленную из пудинга, риса, овощей, воды, бетеля и т.п. После простирания возвращение в прежнее состояние – это процедура поклонения Вишну»

Итак, сишья получает право на выполнение бхагавад арадханы Bhagavad ArAdhanam (Ijyai) на арча аватар ШриманНараяны – шалаграм. Поскольку пища, которую мы принимаем, должна быть остатком пищи, предложенной ШриманНараяне, шалаграма ардхана очень важна для шривайшнава. Господь ШриКришна в Гита Упаедеше говорит:

«Добрые люди, которые едят остатки йаги, избавляются от всех грехов. Те грешники, которые приготовляют пищу только ради себя самих, едят только грех».

Пища – главный источник поддержания тела. Она влияет на соотношение саттвы, раджаса и тамаса в теле. Принимая пищу, лишенную саттвической природы, человек отдаляется от духовности и разрешение его материальных вопросов откладывается. Далее, если пища не предложена Нараяне через бхагавад арадхану, человек навлекает на себя много грехов. Вот почему надо выполнять бхагавад арадхану ежедневно безотказно.

Выполняя шалаграма арадхану, человек очищается от накоплений ума. Священная вода, полученная после омовения шалаграма, обладает очень большой потенцией. Мы должны помнить: священная вода имела прямой контакт с божественным телом thirumeni ШриманНараяны. Это должно подтолкнуть каждого иметь таким образом дело с саттвической гуной и культивировать бхагавад бхакти.

Конечно, есть еще много побочных эффектов – таких как улучшение здоровья, ума, памяти ит п. благодаря приему священной воды (‘PerumAL theertham’). Все эти эффекты – чтоб поддержать взращивание бхакти, и они не должны рассматриваться в материальной перспективе.. Духовное достижение - огромно, и его может ощутить только преданный.

Истинный преданный ШриманНараяны не заботится о так называемых научных обоснованиях побочных эффектов, возникающих в процессе выполнения служения. Эти обоснования только для тех, кто не верит в Нараяну и шастры. Например, Шри Аннамачарья (ученик Шри Адивана Садагопы Ятендры Махадесики of Sri Adivan Sadagopa Yateendra MahAdesikan) и Шри Тьягараджа спели много песен, интенсивно выполняя бхакти перед лотосными стопами самого прекрасного Господа – ШриманНараяны. Рага, тала не выполнялись. Они шли спонтанно из середины своего служения (преданности). Но чтобы привлечь людей, мы можем подчеркивать величие раги, талы, построения композиции и т.п. Хотя важный аспект – это бхакти, посвященная Нараяне Если это не учитывается, нет смысла в обсуждении чего-то другого. Даже если рага, композиционная структура замечательны, их предназначение – только помогать создать настроение бхакти в песне. Мы можем говорить о незначительных, так называемых научных объяснениях этой практики служения. Но духовная причина и духовная польза, которую получают, - она вне понимания посредством нашх чувств.

Арча форма Нараяны соответствует Его Soulabhyam (легкая доступность для каждого) и Sowseelyam (дружба. проявленная к любимому объекту без требования и ожидания чего-нибудь взамен). Его дая (милость) ко всем нам не знает границ. Гаруда пурана говорит:

“SAlagrAma shilA yatra devo dwAravathIbhavaha
vubhyoho sangamo yatra tatra mukthirna samshayaha”

Мукти гарантирована без сомнений там, где шалаграма-шила и дварака-шила сосуществуют (шалагарма арадхана приводит к выполнению и заставляет вести образ жизни истинной прапанны). Величие шаларамы в том, что ШриманНаряна Сам выбрал (svayam vyaktA) именно эту форму для воплощения.. Она не рукоположена и не установлена кем-то. Шалаграма таким образом – это прямой и непосредственный путь поклонения, не требующий даже какой-либо специальной концентрации.

Хотя шалаграма-ардхану выполняют только мужчины трех варн, женщины тоже играют важную роль в исполнении каинкарьяма. Они организовывают прекрасно подготовку – приготовляют пищу, собирают и делают благоухающие цветочные гирлянды и т.п. И они тоже получают пользу от арадханы. Вся семья должна собираться вместе для SAtrumurai’, заключительной части арадханы. Важный аспект в любом каинкарьяме – то, что все выполняется для удовольствия ШриманНаряны. Шастры также четко определяют тип каинкарьяма, который необходимо выполнять, в соответствии с принадлежностью к варне и ашраму. Итак, необходимо только выполнить каинкарьям, и выполнить с преданностью. Это тот настрой (дух), с которым надо выполнить каинкарьям, и не надо даже принимать к рассмотрению такие вопросы как: «Почему я не могу сделать вот это?» или «Почему они должны делать именно это» и т.п.

Манасика арадхану должны выполнять все. Это касается и бахья арадханы, но вся арадхана выполняется ментально. Картины ШриманНараяны в различных дивья дешах играют важную роль здесь. Независимо от касты, места, времени, пола, каждый должен выполнять манасика арадхану.

Шри Сукабрахма махариши Sri Sukabrahma maharishi в его нектарной Шримад Бхагаваде Srimad BhAgavatham говорит о том пути, которым великие преданные поклоняются Нараяне, идя из своего сердца (манасика арадхана):

“Эти преданные медитируют на четырехрукого Нараяну, в своих руках Он держит раковину, чакру, гадху (булаву) и лотос. Они фиксируют Его форму в своем уме. Надежно зафиксировав Его форму, они молятся Ему с учтивостью (как в бахья арадхане или пудже), включая предложение пищи ментально. Они завершают поклонение мангал-арати MangalAsAsanam (MangalArathi)”.

Если кто-то не помнит об упадеше ачарьи и, к сожалению, не может встречаться и общаться с ачарьей, он может примкнуть к другому шривайшнаву, который духовно продвинут и изучает практический путь выполнения шалаграма арадханы

Самскары очень важны с различных точек зрения. Тапа самскара делает сишью способным начать выполнять различные каинкарьямы ШриманНараяне. Пундра самскара позволяет ученику носить двадаса урхва пундру, которая есть непреложной необходимостью при исполнении таких каинкарьямов как бхагавад арадхана (Bhagavad ArAdhanam). Нама самскара заставляет сишью устанавливать интимные отношения с ШриманНараяной и Бхагавад Рамануджей, которые снова таки очень важны во время выполнения каинкарьямов. Мантры, переданные во время мантра самскары, служат, чтобы доставить удовольствие ШриманНараяне при исполнении таких каинкарьямов как бхагавад арадхана ( Bhagavad ArAdhanam). Итак, все самскары в конечном счете направлены на то, чтобы заставить сишью выполнить такие каинкарьямы как like Bhagavad ArAdhanam должным образом.

Исполняя Bhagavad ArAdhanam для ШриманНараяны, преданный должен помнить о Господе one is also в различных дивья дешам, о нектарной анубхаве альваров, милости ачарьев и т.п. Все виды духовных эмоций могут прекрасно выплескиваться во время Bhagavad ArAdhanam, таким образом принося безмерный божественный экстаз. Это дает возможность избавиться от грехов, которые толкают человека в мир материальных удовольствий, и это возможность глубоко привязаться к Лотосным стопам верховного Господа ШриманНараяны.

Жизнь после самасраянама:
Самасраянам ставит великую поворотную точку в путешествии дживатмы по кругу повторяющихся рождений и смертей. Выполненная панча самскара – неоценима. Но самскары необходимо выполнять с постоянной регулярностью в практике поклонения. Уже однажды выполненные самскары теряют свою важность, когда человек начинает потворствовать своим материальным действиям, не заботясь о ШриманНараяне. Ведь цель всего – заставить человека (дживатму) вовлечься в санатана дхарму (бессмертную дхарму).. Отдача и любовь к Верховному Господу ШриманНараяне – это единственная цель человеческой жизни. Самасраянам помогает в в значительной степени прогрессивно двигаться к достижению этой цели.

Ученик глубоко благодарен ачарье за его великое участие. Он должен проявлять глубокий интерес к сампарадае и добиваться истинных знаний от калакшепам kAlakshepams (беседы) как у лотосных стоп своего ачарьи, так и у лотосных стоп других вайшнавских ачарьев, к которым их направляет их ачарья. В самом худшем случае, ученик должен слушать и обучаться у ачарьев хотя бы по кассетам, книгам и т.д. Он должен учить рецитацию и значение самых нектарных, беспримерных божественных песен Тамил Вед the Tamil VedA (Divya Prabandham), which is embedded with soul stirring devotional pAsurams. Он должен выполнять обязанности,такие как сандхья вандана, бхагавад арадхана (SandhyAvandanam, Bhagavad ArAdhanam etc) безошибочно, в соответствии с варной и ашрамом. Таньян taniyan ачарьи должен обязательно читаться ежедневно после нанесения двадаса урдхва пундры.

Ученик должен выполнять различные виды служения для ачарьи и ШриманНараяны ежедневно. Джняна (знание), вайрагья (разделение из мира материальных вещей, контроль чувств) и бхакти достигаются автоматически преданным через благословление ачарьи. Выполняя прапатти, преданный должен вест и образ жизни прапанны, всегда будучи погруженным в божественные каинкарьямы (служение). Даже если он принадлежит средней прослойке социума, он может заслужить дхармой право служить ШриманНараяне. Деньги, заработанные на этом пути, должны тратиться на различные виды божественного служения, а не на материальные удовольствия. Свами Десика (Swami Desikan) говорит в своей Ньяса вимсати NyAsa vimsati,

“Ученик также должен выполнять определенные требуемые квалификации. Он должен обладать:

1. Хорошим интуитивным ощущением,
2. Дружественным расположением к садху,
3. Хорошим характером,
4. Горячим желанием понять доктрину сампрадаи,
5. Любящим умом, чтобы воздавать ачарье служением,
6. Быть без самомнения и само-влюбленности,
7. Смирением и послушанием пред ачарьей, это главная обязанность,
8. Ожиданием готовности правильной возможности получить прояснение наших сомнений от ачарьи
9. Полной сдержанностью внешних чувств,
10. ментальной дисциплиной,
11. интенсивным интересом, как сдаться ачарье, без ревности,
12. верой в то, что говорят шастры,
13. готовностью пройти все устанавливаемые ачарьей экзамены, и
14. высшей благодарностью ачарье за его великую помощь

Только такой ученик получает право быть введенным в философское обучение “Nyasa Vimsati(3).

В своем выдающемся произведении Палланду ‘pallAndu’, посвященном ШриманНаряне, Перияльвар (Sri Vishnu chittar) прославляет самасраянам и наставляет нас, говоря о том пути, которому должен следовать каждый после самасраянам: “Нося (на плечах) отпечаток священной чакры, сделанный специальным освященным инструментом с раскалено-красной эмблемой, которая пламенеет более неистово, чем просто огонь, мы служим Господу ШриманНараяне, поколение за поколением».

Следуем с благодарностью инструкциям наших самых дорогих альваров и ачарьев и ведем жизнь истинного шривайшнава милостью их божественных благословений.

AzhwAr, EmperumAnAr, Desikan thiruvadigaLE saranam
Sri Adhi vaNN shatakOpa yateendra mahAdesikAya namaha
Srimad Azhagiyasingar thiruvadigaLe saranam namo nArAyaNA
adiyEn rAmAnuja dAsan anantha PadmanAbha dAsan
sarvam sri KrishnArpanamastu

Ссылки

1. Sri Vaishnavism – VishistAdvaita Research Center.
2. Pancha SamskAram (SamAshrayanam) I & II, Translation by Sri K. R. NArAyanan of the original in Tamil by Sri U. Ve. Purisai NadAthoor KrishnamAchAryA swAmy; Part I: Nrusimha PriyA Magazine (Samputam 55, Sanchikai 7), and Part II: Nrusimha PriyA Magazine (Samputam 55, Sanchikai 8).
3. AchArya SamAshrayanam (Resorting the preceptor) – Dr. S. PadmanAbhan, Nrusimha PriyA Magazine (Samputam 54, Sanchikai 7); Etazh 2.

Благодарность
Большая благодарность ачарьям, которые написали эту статью. Автор этой статьи просто собрал различные аспекты, тщательно им проработанные.

Если читатель отыщет некие ошибки в статье, автор приносит свои извинения и просит его исправить.

Для более продвинутого изучения, читайте “Sath Charitra rakshai” Свами Веданты Десика SwAmi VedAnta Desikan. Ничто не остается без внимания нашего Десики. Надеемся, что эта статья пробудит дальнейший интерес к изучению работ наших ачарьев – и что еще более важно – поможет принять решение пройти самасраянам (для тех, кто этого еще не сделал). Благодарность Sri VakhuLAbharanan (Anand Rangarajan) за то, что он подтолкнул автора написать эту статью. Сердечное признательность Sri Sadagopan и Sri JagannAth за их ценные советы.